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中国龙是个什么生物

时间:2021-10-21 22:23栏目:国产福利 点击: 57 次

上一期写的是僵尸,但这一期引入了龙。

僵尸:中国僵尸分类百科-知乎专栏。

1.在介绍中国龙之前,首先要介绍“龙”这个大范畴。

我知道在很多人心目中,龙只有这两种。

一个是形似蛇的东亚龙:

一种是蜥蜴状的欧洲龙:

但其实真正的龙远不止这两种类型。

几乎所有的古代文明都有“龙”这个生物。

东亚龙和欧洲龙。

这是南亚龙:娜迦:。

娜迦是一种基于眼镜蛇的神话生物。

这就是玛雅文明和阿兹特克文明中的“龙”:库库坎。

羽蛇神是一种蛇身鸟翼的神,能给人带来雨季。

此外,古巴比伦神话中的众神之母迪亚马特,在后来的传说中一般都是龙的形象(但没有明确的记载)。

有人可能会说:“那些不叫龙,西方的龙叫龙、蛇、双足飞龙;;印度龙叫那加;;玛雅龙叫库库坎,和中国龙是两个完全不同的物种,不能混淆。”

嗯,在很多人心目中,这是唯一可以称之为龙的东西:。

那么问题来了,这是龙吗?

这是龙吗?

这两幅画分别是红山文化中的猪形玉龙和汉代壁画中的应龙。

虽然它们和我们今天意义上的中国龙有很大的不同,但我们显然不能因为它们不像中国龙就把它们驱逐出中国国籍。

因为龙的形象是不断进化的,就像人类和黑猩猩的共同祖先都是森林猿一样,只是后来进化成了不同的物种。

虽然现在不同文化区的龙的形象差别很大,但早期的起源非常相似,形状也非常相似,只是后来才有所区分。

在所有文明中,龙在早期都以蛇的形式出现,无论是在中国还是西方。

意大利科罗尼亚出土的壁画;

波斯微缩画中的龙;

不同文化中的“龙”在早期非常相似,所以把西方的龙翻译成成龙也不是什么大问题。

例如,人类和黑猩猩都是“人类”动物。它们都有一个共同的祖先:森林猿。

龙和龙也是“龙”家族的生物。它们还有一个共同的祖先:蛇(龙的形象并不完全来源于蛇,但蛇无疑是重要的来源之一)。

根据现有的文字资料,凯尔·波罗是第一个将龙翻译成“龙”的人,这不是误译,而是非常贴切,因为在凯尔·波罗的时代,东方龙和西方龙是非常相似的生物。

西方龙的形象是后来才被异化的,所以在今天的人看来很奇怪。

比如大蜥蜴石的龙形象,其实就是现代产品。

把翻译锅放在700多年前的凯尔·波罗身上是不合理的。他怎么会想到龙将来会变成这样?

当然,为了避免汉民族的图腾“龙”和西方文化中的恶龙混淆,因为龙的象征意义确实不太好,他们主张中文龙的翻译应该位于龙,这也是合理的,但这不是本文的重点。

今天重点讲中国的龙(西方的龙以后也会讲)。

2.中国龙的起源。

在明确了“龙”的概念之后,我们再来说说中国龙。

中国龙的早期起源是以猪为原型的猪头龙。

比如兴隆洼文化中期(距今8000年至7500年)出土的猪龙,就是中国最早的龙的形象。

又如红山文化中的玉雕龙(5000年前)。

这些早期的中国龙是猪头蛇身,头胖耳大,没有卷曲的脚。

除了猪头,还有娃娃鱼头、马头和鲶鱼头(鲶鱼头是扬子鳄的头,俗称猪婆龙,这至少说明在古人的心目中,猪、龙和鳄鱼是有亲缘关系的)。

但是不管是哪种龙,它的身体都是蛇状的。

所以,龙最具影响力的原型永远是蛇。闻一多在20世纪40年代做了考证。龙图腾的原始原型是蛇图腾。蛇图腾氏族消灭牛图腾和鹿图腾氏族后,在蛇的头上加上角或鹿角,再加上猪或马的头、老虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞片和花的尾巴。过了很长一段时间。

除了蛇,还有鳄鱼、蜥蜴,甚至恐龙。不仅动物,龙也起源于自然现象,如闪电、彩虹和龙卷风。

因为这在学术界没有定论,我就不多说了。

个人认为,龙在不同地区有不同的形象和起源,中国龙的大致形象最终是在文化融合的过程中确定的。

3.中国龙的形象变化。

如前所述,中国早期的龙形象表现出强烈的地域特征,不同文化中的龙形象差异很大,包括猪、鱼、蛇等。

直到商代,由于龙葵图案的流行,“龙”的一般形象才真正在官方和民间确立。

殷商时期的夔纹中,龙角和背上的齿状鳍首次普遍出现。

值得一提的是,魁文虽然很受欢迎,这可以让很多人想象龙的形象,如果严格定义,“龙葵”本身就不属于龙。

《说文解字》中,隗嚣是龙形生物,但只有一只脚:

“夔,神魅也,如龙一足。”

《山海经》形容隗嚣为。

“状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必有风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔”

总之,隗的形象不是固定的,我就不多说了。

或者关注龙。

龙的形象在商周时期已经普遍确立,但很长一段时间没有太大变化。汉代以后,由于应龙(有翼)的形象深入人心,汉代的许多龙都有翼。

而且龙的地位得到了显著提升,所以龙的形象比商周时期强大得多。

首先体现在龙头上,不再像以前那么抽象,五官看不清。反而经常以免冠牙的形象出现,牙齿极其锋利,四肢强壮,霸气十足。

宋明以后,路易几乎完全堕落,人们对龙的形象更接近今天的“龙”。

有些画家(据说是唐伯虎)甚至总结了一套画龙的经验,叫做“三停九看”。

三停指的是龙首至腹、腹至腰、腰至尾三段。

相似性是指龙在不同的部位与一些动物相似。

“角似鹿,头似骆,眼似鬼,颈以蛇,腹以蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”

艺术家的经历显然可以代表当时人们的想象。

此外,三爪龙、四爪龙和五爪龙的详细区分始于宋明以后。

周代“五爪帝、四爪诸侯、三爪大夫”的说法只是民间的想象。明清以前,龙一般是三爪或四爪,所以不太受重视。

然而,虽然龙的形象自宋代以来就普遍固定,但不同的朝代在一些细微差别上是不同的。比如画龙,就有、明狞、的说法。

元代水龙头小,颈细,使其精致。到了明代,龙头开始变大,上面有浓密的毛发,所以极其残忍。在清朝,龙一般都在高处,眼睛很大,很有尊严。

虽然气质上有细微差别,但整体造型已经完全定型。

我们今天在电影、电视、游戏中看到的中国龙,基本上都是宋明以后人们心目中的龙的形象。

根据龙的形象不同,龙大致可分为以下几类:

青龙:四圣兽第一,青色(长期以来,被游游白树误导,以为朱雀是四圣兽第一)。

黄龙:五行兽首,仍在青龙之上,为黄色。

应龙:帮助黄帝斩蚩尤、杀夸父的上古神兽。

烛龙:中山之神,面蛇身,身长千里,睁眼看天,闭眼看夜。

毒蛇:龙的幼体,看起来像蜥蜴,有脚,没有角。

焦:一般指能泛滥的鳞龙。龙和龙的区别是龙一般有鹿角和叉,而蛟一般有角(或没有角)也没有叉。

池:有角的龙状生物。

奇龙:一种只有一只脚的龙状生物。

盘龙:指的是一条已经蛰伏但没有升天的龙,龙的形状被一个线圈包围着。

蛟龙:汉代流行的一种龙,无脚无翅,有蛇类的角。

云龙:一条被云包裹的龙。

鱼龙:由鲤鱼进化而来的龙。

其实这些龙在不同时期的描述是不一样的,所以我只是选择了一些最常见的观点来分类。

一般来说:

先秦时期的龙,大部分要么没有脚(烛龙),要么有一只脚(龙葵),要么有两只脚,三条腿和四条腿的龙很少见。

从汉代到魏晋,龙一般都是按照应龙的形象塑造的,有翅膀。

南北朝以后,龙的身体变长,翅膀开始退化成细长的飘带。

宋元以后,龙的形象开始成型。

4.中国龙的地位变化。

随着龙的形象的变化,也是龙的地位的变化。

夏商代一直称夏崇龙和周冯冲。但是文献很少,所以我们把重点放在从周朝到秦汉时期的龙上。

由于龙的形象具有多样性和区域化的特点,所以龙在不同记载中的地位也大不相同。

但总的来说,地位低,记录少,存在感少。(我说我位置低,今天被很多人高估了。我没说那个时候龙崇拜思想不存在。请不要误解我的意思。).

《尔雅》有“凤”的记载,但《龙》没有记载。

《郑峰山有伏笔》记载:

山有桥松,隰有游龙。

这里的龙只指一种植物。

在秦戎,有:

騧骊是骖,龙盾之合

这里的龙只是一件神器。

易经的“龙在天”和“康龙有悔但”看似很牛逼,但这里的龙其实不是什么东西,只是一个形而上的概念。通俗的解释是一种“力”,代表阴阳消长和天道变化。(龙的抽象性和玄学性是周代龙文化的一大特色,直接体现在用龙来描述人这一事实上)。

有人可能会问,《易经》中用“龙”来代表天。难道还不能说明龙的地位高吗?

不,不是那样的。

就像在说,“你太棒了。”这句话中的“牛逼”一词是“牛逼”的意思。

但是,我们不能因为牛鼻的引申义相当于强大,就认为牛鼻的器官也很强大。

先秦文献记载龙是真实存在的生物吗?

当然有,比如《左传》,但是里面的龙特别低,比不上真兽麒麟。

例如《左传公十九年》:

郑大水,龙斗于时门之外洧渊。国人请为禜焉,子产弗许,曰:“我斗,龙不我觌也。龙斗,我独何觌焉?禳之,则彼其室也。吾无求于龙,龙亦无求于我。”乃止也。

简单来说就是:郑遭遇洪水,龙在京城外的水中搏斗,京城里的人要求为其举行祭祀(祭祀是辟邪的祭祀,为龙举行祭祀实际上是驱龙,与祭天祭祖不同)。

子不同意过端午节。他说:“当我们战斗时,龙不会出现。今天龙打架,我们为什么要关心它?怡园是龙的住所。你能通过崇拜让它消失吗?我们对龙没什么要求,龙对我们也没什么要求。”

通过《左传》对龙节的排斥描写,我们也能体会到作者的态度:两条龙在争斗,既然跑不掉,就不计较。

及《左传·襄公二十一年》:

“(叔向)母曰:深山大泽实生龙蛇。彼美,余惧其生龙蛇以祸女。”

在这里,龙也被比作不祥之物,以免龙或蛇之类的怪物出现。

这与后世很多开国君主都把自己的出生与龙联系在一起,先秦时期的人都避龙而去形成了鲜明的对比。

结合中国这个美食大国的特点,关于龙肉的段子也是少不了的。

还是《左传》。

故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲,扰于有帝。帝赐之乘龙,河汉各二,各有雌雄。孔甲不能食而未获豢龙氏。有陶唐氏旣衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之。夏后嘉之,赐氏曰御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,濳,醢以食夏后。夏后飨之。旣而使求之。

这里的龙纯粹是宫廷宠物。它死了会剁成肉酱吃,没有任何神圣感。

不仅是《左传》,还有《国语》中的“龙涎遗风”和《庄子》中的“屠龙手法”。

所有这些传说都表明,龙有一种普遍的地位,可以被杀死、追逐和吃掉。

我知道有人会用四圣兽的“青龙”来反驳我,但所谓的“四圣兽”是一个自汉代以来逐渐流行起来的概念。

四圣兽本名四象,所谓青龙白虎朱雀玄武只代表天空东南西北四个区域的星象,并不指这四种生物。

只是到了汉代以后,五行学说才开始流行,影响逐渐扩大。同时,四象的概念被具体化。同时增加了代表“大地”的“黄龙”,这样就只采集了5个。

另外,有人可能会说,周朝的大秋面上有龙,商周贵族的衣服上也有龙,所以龙的规格很高,等等。

一点意思都没有,只是古代愚昧中的泛神论思想在起作用,不仅仅是龙、猴、雉鸡,古人还要崇拜各种杂乱的动物和自然现象,与龙的地位无关。

秦汉以前,龙真的很难混。它们几乎算不上野兽,但远不能与独角兽相比。

在《诗经·手指》中,麒麟被用来赞美王子和儿子的高尚品格和尊龙地位,但没有发现关于“龙”的类似记录。

但是到了西汉的《淮南子》,就变成了:

“毛犊生应龙,应龙生建马,建马生麒麟,麒麟生庶兽,凡毛者,生于庶兽。”

在《淮南子》中,如果按照辈分来算,麒麟可以算是龙的孙子。

由此可见,龙的地位发生了很大的变化。

为什么会这样?

全TM靠山海经。

《山海经》是一本非常奇怪的书。这本书记载的一些奇怪的生物特征总是与当时的主流相悖。

比如隗嚣一般认为是龙形,但《山海经》认为他是牛形。

共工共工一般被认为是朱荣的死对头。结果《山海经》说龚红是朱荣的儿子。

不过,这不是本文的重点,重点是“龙”。

当时所有的意见都在唱衰龙,但《山海经》是一条不要脸的龙,龙在《山海经》中的地位大大提升。

虽然龙在《山海经》中经常作为坐骑出现,但它是黄帝、颛顼等古圣先贤的坐骑,比王霞的宠物还要高。

此外,《山海经》还创造了两条著名而强大的龙,即烛龙和应龙。

烛龙,也被称为蜡烛九阴,是一个非常强大的怪物。当它的眼睛睁开时,黑夜变成了白天。它一闭上眼睛,白天就变回了黑夜。

与《左传》中的龙相比,它的实力明显更高。

与普通的龙不同,烛龙是一条长着人脸的蛇,所以很多人都把烛龙从龙名册上除名了。以今天的龙的形象为标准来衡量古代的龙是不合理的。

除了烛龙,还有应龙。

飞龙应龙帮助黄帝打败蚩尤,最终杀死了他。

《山海经》中,夸父也是被应龙杀死的(《山海经》中也记载夸父日日渴死,书中有矛盾)。

通过杀夸父,杀蚩尤,可以看出应龙的地位之高,实力之强。

因为应龙的传说流传很广,从汉代到隋唐时期,大部分的龙都是像应龙这样的翼龙。

应龙经常出现在历史书上。

同时,龙自汉代以来就与皇权相结合,但只是偶尔附会(比如秦始皇被称为祖龙,刘邦也将自己的出生附会于龙),并没有达到明清时期“真龙”用来指皇帝,“龙袍”用来指皇帝御用的官服的地步。

不过,总的来说,龙的地位有了很大的提高。

汉代许慎在《说文解字》中对龙的定义是:

龙,鳞虫之长。能幽、能明、能细、能巨、能短、能长;春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形;童省声。

也是在这个时期,龙和林峰龟被统称为“四灵”。

李云《礼记》:

“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。

宋元以后,龙的地位进一步提升。忽必烈下令禁止民间销售龙纹布。元仁宗的博尔吉金·艾雨·利比巴塔也命令官员们不要在服装上佩戴龙的图案。但是因为皇帝说“五爪两角”龙是不允许纹身的,所以很多人钻了空出来,给自己纹了一些四爪三爪角龙。

自元朝以来,龙的地位开始达到顶峰。仅故宫太和殿就有13844条龙。

就连紫禁城里的痰盂和烛台都画有龙的图案。

到了明清时期,龙已经完全成为皇室的象征。

然而,与官方对龙的高度赞扬不同,民间从来不太关心龙。

人们一般是通过佛教和道教的神话来认识龙的。

然而,龙在佛教和道教中的地位如何?

先说道教。如今的龙王基本上是掌管降雨的,但在最开始的时候,龙只是道教体系中的一只脚力。其中一个道家法术叫“成蛟”,另一个“成蛟”叫“龙角”,这是乘龙的技能。

《万事俱备》中也有“乘龙”的相关记载:

“夫龙之为虫也,可扰狎而骑也”。

翻译过来就是“龙属于昆虫,可以玩也可以骑。”可见龙的地位是低的。

后来佛教传入中国,把印度龙王的信仰带到了中国。众所周知,印度龙(naga)其实指的是眼镜蛇,除了少数护法龙王外,大多数龙的地位都很低。

例如,大鸟哥鲁达每天吃一只龙王和500只小龙。

很多中国人把哥鲁达的形象融入了当地的传说“鲲鹏”。相比之下,“龙”的地位要比“鲲鹏”低得多。

然而,龙在佛教中的地位虽然不高,但由于其扬云散雨、开河渎神的特点,被人们广泛祭祀。风雨失调时,人们会去龙王庙烧香祈福。从此,龙王慢慢变成了专门降雨的神。

无论在佛教体系还是道教体系中,龙都是一种地位较低的生物。

所以,就连《西游记》中的凡人魏徵也会斩龙,蟠桃宴上神仙都吃龙肝凤髓也就不足为奇了。

还有“龙生九子”、“龙性不道德”等说法,从明朝开始就广为流传,说明龙在大众心目中没有很高的神性。

很多人可能会有疑问,为什么皇室如此推崇龙,但是龙在民间的地位并不高。

这个问题问得好。

中国古代虽然是一个君主权力至上的中央集权国家,但由于其彻底的世俗化,并没有高度神化的统治者化身。

董仲舒在汉代提出了天人感应、天命相生的思想。

结果呢?魏篡汉,晋篡魏,南北朝容易改朝换代,更不用说饿肚子了。

明眼人都能看出,什么狗屁天命,能者多劳。

与日本不同的是,天皇自称是天神的后裔,无论幕府多么强大,他都不敢废黜和取代。

因为在日本人眼里,天皇就是上帝,不管你的将军有多厉害,他也只是一个人。

但是在中国,皇帝自称是真正的龙帝。除了一些愚蠢的人,还有多少人会当真?

不仅是百姓重视,就连皇室本身也不是一回事,《龙胜九子》的问题是由孝宗朱祐樘亲自派人去问葛老李东阳的。可见皇帝本人和大家一样,只是觉得龙文华有趣,想多了解一些。

至于解释清皇室垄断了龙纹,这只是臣服的需要,并不准确:

只是平民不能在衣服上纹龙,但家具瓷器上可以纹龙。只要你喜欢(当然平民买不起),就不是危及国家机构的重大事件。

而一神教国家在教学上的严格和谨慎是完全无法比拟的。

总而言之:

龙的地位在官方口径中不断上升;但在民间,龙的地位虽然比先秦时期有所提高,但终究只能算是神仙谱系中相对较低的存在。

中国人向来敬祖敬天,从来没有尊龙的传统。即使是号称真正的龙帝的明清两朝皇帝,也只是祭天、祭国、祭祖、祭贤...也没有把龙当回事。

至于“龙的传人”这个说法,是七八十年代以后才流行起来的(其前身是闻一多的龙图腾理论)。

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这一次,我已经说完了中国龙。后面我会讲西方文化中的龙和各地屠龙的传说。

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